En 1981 Foucault impartió un curso x000D que supuso un giro decisivo en su itinerario intelectual así como en el x000D proyecto esbozado en 1976 sobre una Historia de la x000D sexualidad.

Fue en este curso en el que el arte de vivir se convirtió en x000D el punto desde el cual Foucault pudo articular un nuevo pensamiento sobre la x000D subjetividad.

También fue el momento en el que Foucault problematizó una x000D concepción de la ética entendida como la elaboración paciente de una relación x000D de uno consigo mismo.

Fue el estudio de la experiencia sexual de los antiguos x000D lo que le permitió estos nuevos desarrollos conceptuales.

En este contexto, x000D Foucault analizó escritos médicos, tratados sobre el matrimonio, la filosofía x000D del amor o el valor premonitorio de los sueños eróticos, con el fin de encontrar x000D los indicios de una estructuración del sujeto en su relación con los placeres (aphrodisia) previa a la construcción moderna de una x000D ciencia de la sexualidad, antes de la temerosa obsesión cristiana por la carne. x000D El desafío es, de hecho, establecer que la imposición de una escrupulosa e interminable x000D hermenéutica del deseo tenía su origen en el cristianismo.

Para ello era x000D esencial volver a la Antigüedad y recuperar la irreductible especificidad de x000D sus técnicas de subjetivación.En este ciclo de lecciones, que x000D anticipan sin lugar a dudas el segundo y el tercer volumen de la Historia de la sexualidad, Foucault cuestiona en x000D particular la primacía griega de la oposición entre activo y pasivo en las x000D distinciones de género, así como el desarrollo por parte del estoicismo x000D imperial de un modelo de unión matrimonial basado en la fidelidad inquebrantable, x000D el intercambio de sentimientos que conducen a la descalificación de la x000D homosexualidad.